是以一动一静，各臻其极，而天下之故，常感通乎寂然不动之中。

而当汉武帝要寻求长久治安之道时，同样面临着这一问题。玄学通过对《庄子》的解释，包抄了古文经学的后路。

此经上云：《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也。《史记·太史公自序》引壶遂曰：孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。改正朔，易服色，以顺天命而已。29、朱熹：《四书章句集注》，《朱子全书》第6册，第81页。也就是说，必须从多元化的圣人与圣人之法中，探讨作为一个整体概念的圣人。

郑注：称情而立文，称人之情轻重，而制其礼也。而也是自魏晋开始，超越政治、人伦建构的求道，便成为思想史的主脉。比如说，从我那个村所在的镇开始走，这个镇今天叫陈场镇，沿途经过的有通海口镇、沔城镇、有郭河镇、有张沟镇，这些镇或是以姓氏来命名，或者以港口来命名，心中都是能解。

全面校核：张树成） 进入 魏敦友 的专栏 进入专题： 论语 。我用人的成长来对这四个时代加以比较，当时复旦大学有个老师，我现在忘记他的名字了，他说今天我们会议最雷人的就是魏老师讲到的，他居然说孔子竟然是我们中国儿童时代的思想家。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。当时李泽厚是一个普通的研究员，虽然在思想上引领了当时的中国的思想潮流，但是他在官方不一定被认可，所以他的思想是处在沉潜这样一种状态之中，对年轻人特别有影响。

难道这个遵义的义不也是我们《论语》里面一个很核心的词汇吗？对不对？后来我猛然想到，哦，义，遵义，这个地名应改是有其深意的。也就是说，我们现在看世界再也不要听圣人的话了。

在这样一种观念的指导之下，朱熹他通过注《论语》或者注四书来诠释经典。其实最后我们就都不要书了，我们要书干嘛，就像我们可能会达到慧能的境界，干脆我们不认识字了。那么在写中国经典的时候，就没有讲到《论语》，中华经典就是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五经。对这一句话的解释，古往今来不尽相同，我们今天理解为孔子是一个愚民主义者，觉得孔子认为让老百姓知道该做什么就行了，不必让他们明白这其中的道理，有人认为这就是愚民。

这个就是说读了有好之者，最高境界就是读了以后啊手舞足蹈，乐之，这个《论语》里面也讲到了。但是，他有些说法是不是值得推敲，比如说他认为《论语》跟柏拉图的对话录那性质完全是不一样的。其实这一次我到重庆见到海华的时候，对于今天要不要如期讲我是心存犹豫的，但海华跟我说还是建议要讲，而且经她们商量后定在12号。我们都知道《大学》和《中庸》原本是在《礼记》里面的两章，后来单独抽出来的，形成了四书。

第三个层次可与立又是什么意思呢，《论语》中《尧曰》篇最后一句——孔子曰：不知命，无以为君子也。咱们迎新的时候，还是要在我们人性的范围之内，来讲一讲我们的人文建设、我们的人文秩序。

自然和人文还是不同的，我前面讲到《易经》里的第二十二卦《贲卦》，它说：刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。当然我觉得这个重读是很重要的，我们不能读完一本书就扔掉，只追求读书多。

这里是指人的第一个层次，或者第二个层次，从活泼泼的生命，然后透过生命表面看到事物道理的一个世界，再对这个道理的世界进行反击，当然这又是另外一个层次了，暂且不论。看到的不同，想的就不同，但是他孔子想当官这一点的话还是一样的，对不对？子路觉得想当官不错，但是你要跟好人在一起。从苏格拉底到柏拉图，老师那是多么高的尊崇啊，就像孔子的学生子路、颜渊、子贡，他们对孔子多么的尊崇啊，但是到了朱熹这个地方，他们就不一样了，圣人跌落了，圣人消殒在历史之中，消殒在事理之中了。他在两段的时间界定方面，比如说孔子到淮南子是第一个阶段，也就是说它有交错，并不完全是前后衔接的，而是有时候是重叠的。而事实上面，《论语》最早并不是经典，比如说我拿了有一本书叫《中华元典精神》，这是武汉大学冯天瑜老师所作的。我们都知道贵阳，是一个大数据中心吧，期间也到遵义去参观，到了晚上呢，朋友们都去打牌了。

即使今天的西方人的法治，以科学这样一个必然性的铁律去建构，也是值得深思的。这是讲的君子的三个层面，作为一个君子要知道自己的命，要知道理，那今天是知法律，同时要知人知言，李老师特别强调中西文化有一个很大的区别，中西文化的区别在哪里呢，就是我们中国人在某种意义上讲跟基督教文化背景的人有很大不同，因为我们中国人没有上帝的信仰，所以一切都要靠自己，靠自己承担生活之中的重担，负重前行，相互取暖，要让自己的光照亮别人，也让别人的光照亮自己，光光辉映。

我们都知道子路后来去世后孔子很伤心，前一年颜渊去世了，第二年子路又去世了，之后过了一年孔子就去世了。其实有人说，虽然中国分成儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、兵家，等等，实际上他们有共同的一个源头，就是五经。

你看我们今天中国依然还碰到这个问题，所以我们今天很多的一些问题的处理可能把它拉到政治上面，把它拉到道德上面，甚至把它拉到信仰上面是不是，所以我们今天很多问题很难处理。当然，我们中国人像魏源这一代人睁眼看世界之前，我们原来以为自己是天朝大国，是世界中心，为什么叫中华啊，就是中央之地所绽放的最高文明之花，这叫中华之意，对不对？所以我们中华民族在很长的时期里面他就处在这样一个自我中心、这样一个文化的背景之下。

所以呢，我想这也是为什么我对《论语》有这么一种内在的感觉。观乎人文，以化成天下。但她们说不行，认为仪式还是很重要的。还有很多地方也提到理，在《雍也》里面也有一处，这个不是很特别，但也还是简单讲一下。

弁言 摆上面前的这个文本，是我应树成、海华及同学们之邀请，于2019年新年来临之际所作的一个关于《论语》读法的讲词。你们魏老师是一个性情中人，是一个很看重情谊的人。

所以我在那里特别谈到的一个观念，我本来还想写一篇文章说一下，后来我想算了吧。又过了很多年，大概是二零一四年吧，也就是四五年前吧，大概十一月份，我们民进的诸同志，到贵阳去考察大数据的建设。

对人世，我比邓老师要更加充满忧思。像吕勇就是一个很典型的例子，我也没教他什么，我只是作了一个读书的榜样，对不对？那吕勇写硕士论文的后记里面，写到有一句话我挺感动的，他说经常夜里十一、十二点钟走到我的楼下，我的办公室的灯还亮着。

最后，第四个层次可与权，权指什么？权变。当然，现在不可想象了，时代不同了，当时人们生活在古典的时代，时间好像跟现在的感觉不一样，今天的时间总是觉得不够用，那个时候的时间好像比较多，父母亲去世了之后，你当官的不能当官了，至少守一年的孝，老师死了要为老师守孝。好像我们今天和一千多年前没有任何隔膜。接下来大家来看《公冶长》第五。

同时我领悟到他也是一个提炼者。第三个话题是李泽厚的《论语今读》能否开启一个法学新时代。

你们看我在这个书上都写了很多题目，但是一直没有把它完整地写出来。多年之后，来到了北京读大学，当读到《论语》第四篇《里仁篇》的时候，我当时就惊呆了，第四篇啊叫《里仁篇》，第四篇的第一节叫里仁为美是吗？哦。

那么后来他居然出了一本《论语今读》，当时我都惊呆了。怎么豁然开朗了呢？这个地方虽然叫新里仁口镇，那必然有一个里仁口镇，就像纽约，Newyork，它是什么？是新york，我说这个地方新里仁口镇，它原来肯定有一个里仁口镇。